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    阿弥陀

    		学術 科学 アート 芸術 関連語 大日如来 平安時代 親鸞 比叡山
    そんな 10% こんな 9% う 5% そういう 5% 同じ 11% この 57% その 43% 大きな 11% まず 5% さらに 7% 初めて 10% よく 7% なぜ 5% また 7% こう 5% そう 16% よい 15% かかる 7% せる 23% 登る 9% 渡る 5% 深い 7% 祀る 6% 唱える 9%
    • 重源と西行･56
      → 南無阿弥陀仏/ 上下騒動 大仏鋳造が本格的に開始されるに先立って、兼実は重源を呼んで、いろいろ尋ねており、また二月十一日に大仏の右手が鋳られた際には、兼実の妻が春日社詣のついｔでにこれを見物している

    • 重源と西行･83
      →このように重源以前から阿弥陀号は使われていたのであり、それが前提にあってこそ重源の阿弥陀仏号は登場したのであるが、重源の場合はそれを組織的に行った点で従来とは大きく違っていたのであり、それだけにしっかりした思想的な背景もあったのである

    • 重源と西行･79
      →この阿字観が阿弥陀に転用されたとき阿弥陀仏の名があたえられるようになったのであり、それは大日。阿弥陀の思想に基づくものであるが、大日如来の活動は現実の救済の場では阿弥陀の活動として現れることから、かくして阿字変じて阿弥陀仏となる、と指摘されている

    • 重源と西行･97
      →勧進集団の構造/阿弥陀号をあたえられた人びととの性格については石田。豊氏の指摘があるので、それによりながら考えてみよう

    • 重源と西行･98
      →このうち①は重源がかかわった荘園所領の。所に任じられた人びとで、播磨国の大。庄の。所として見える観阿弥陀仏や。阿弥陀仏、周防国の長沼・神前。庄の得阿。仏、備前国の野田庄（のだしょう）の重阿弥陀仏などで、譲状では多年にわたって自分に随伴してきたものや有縁（うえん）・近仕（きんじ）・。属（しんぞく）のものなどに譲ったと記している

    • 重源と西行･76
      →より組織的にー阿字号から阿弥陀。号へ/『愚管抄』は「大方東大寺の俊。房は阿弥陀の化身と云こと出きて、わが身をば南無阿弥陀仏と名のりて、万の人の上に一字をきて、空あみだ仏、法あみだ仏など。名を付ける」とのべている

    • 重源と西行･106
      →とすればこの浄土堂は他の別所のように阿弥陀如来を中心としたものではなく、大日如来を中心としたものである

    • 重源と西行･81
      →こうした阿弥。聖とはやや異なるのが経の書写にかかわる阿弥。号の存在であって、伊藤唯真（ゆいしん）氏は、寛治元年に正倉院の大般若経の執筆にあたった「沙。。阿弥陀仏」や、承安二年に「。。。抄（ゆがろんしょう）」を書写した「南無阿弥陀仏」などをあげられている

    • 重源と西行･75
      →『作善集』は、重源が人びとに阿弥陀仏の名をつけるようになったことに触れて、「阿弥陀仏の名、日本国の貴賎上下に付くる事、建仁二年にこれを始めて廿年に成る」と、建仁二年の段階で二十年になるとのべている

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